عااااجل أحكام خلية البتار

في اتصال هاتفي أجريته مع المحامين من جهة ومع عائلة معاذ إرشاد من جهة اخرى أكدوا أن القاضي بمحكمة سلا نطق بالحكم قبل قليل في قضية ماسمي بخلية البتار وقد خففت الأحكام الى مايلي:
معاذ إرشاد من 25 سنة إلى 18 سنة
خير الدين من 25 سنة إلى 11 سنة
يونس من 20 سنة إلى 11 سنة

اقرأ المزيد..

شيخ سلفي يجيز اللواط

اقرأ المزيد..

مناورات حزب تقنين القتل

مناورات حزب تقنين القتل

مصطفى محمد الحسناوي

نجد أنفسنا مضطرين لفتح ملف الإجهاض من جديد خاصة بعد وصول النقاش بخصوصه إلى مستويات ومراحل تنذر بالخطر.

النقاش عن الإجهاض بدأ محتشما قبل مدة لا تصل لخمس سنوات، حيث وصف الناطق الرسمي لحزب الأصالة والمعاصرة صلاح الوديع في وقت سابق استصدار قانون منظم للظاهرة بأنه "ضروري لمواكبة التحولات الاجتماعية التي يعرفها المغرب والتغير النوعي للنظام السكاني والمسلكيات الاجتماعية"، زميلته في الحزب فتيحة العيادي اعتبرت أن مغرب 2009 ليس هو نفسه مغرب 1967 الذي جرى فيه آخر تعديل لقانون الإجهاض، فهناك تحولات جذرية نلمسها. في تصريح لها لإحدى الأسبوعيات.

وأعربت إحدى المنضويات تحت لواء حزب الاتحاد الاشتراكي للقوات الشعبية دون حياء أن "الكنيسة والدين بصفة عامة هما من يقف دائما في وجه الإجهاض.. فالأئمة والرموز الدينية هم من يخطبون ضد الإجهاض في شتى المناسبات"!!!

وكانت الجمعية المغربية لمكافحة الإجهاض السري التي يرأسها شفيق الشرايبي، عقدت مؤتمرا لتقنين الإجهاض بتاريخ 28 و29 ماي 2010، وهي الآن بعد سنتين تعقد مؤتمرها الثاني الذي خصصته للتدارس حول الموضوع بتاريخ 12 يونيو 2012.

وبين المؤتمر الأول لجمعية الشرايبي والمؤتمر الثاني تصاعدت الأصوات المطالبة باستصدار قانون يوسع عملية الإجهاض، فقد تقدمت نزهة الصقلي وزيرة التنمية الاجتماعية والتضامن والأسرة سابقا في أكتوبر 2011 بمشروع قانون حول الإجهاض يسمح للنساء اللواتي يعانين "وضعية صعبة" التخلص من حملهن.

وعبر وزير الصحة الحسين الوردي في 12 فبراير 2012، في برنامج تلفزيوني عن تأييده لتقنين الإجهاض.

توالي الخرجات من أشخاص ينتمون لنفس الوسط المهني (الشرايبي طبيب، الصقلي صيدلانية، الوردي طبيب) أو نفس الوسط الأيديولوجي أو الحزبي (الصقلي والوردي كلاهما من حزب التقدم والاشتراكية) يطرح علامات استفهام كبيرة.

توالي الخرجات أيضا جعل النيويورك تايمز في عددها 11 يناير 2012، تدخل على الخط لتهيئ الأجواء بادعائها أن المغرب قد يسمح بالإجهاض، الأمر الذي يطرح علامات استفهام أكبر من الأولى.

إن الطرح العلماني السطحي الداعي لمعالجة الآثار والنتائج دون الالتفات إلى الأسباب الحقيقية للظاهرة، دليل على سوء النية أو في أحسن الحالات قصور الفهم، فعوض التركيز على معالجة المشاكل من جذورها والبحث في أسبابها ودوافعها، وتوعية الشعب وتحصينه من آفات الانحراف والشذوذ، وتحذيره من مغبة الركض وراء الشهوات والرغبات والملذات، يتم التعرض للنتائج والآثار المترتبة عن هذا الانحراف، وهو توجه مكشوف؛ يركب على موجة التغير الاجتماعي لتبديل القوانين حتى وإن خالفت الدين جملة وتفصيلا. وبما أن السيف قد سبق العذل كما يقال، وأثير هذا النقاش المفتعل، فقد تعينت معالجته وعدم تجاهله، خاصة وأن الأمر دعوة لتقنين القتل، مع استحضار تعريف العلماء للإجهاض بقولهم هو: "إسقاط حمل المرأة بعد استقراره في رحمها سواء قبل التخلق أو بعده"، ومنع الشرع من إسقاط الحمل سواء لظروف اقصادية أو اجتماعية أو نحوها، ولم يرخص في ذلك إلا إذا كان الحمل يهدد حياة المرأة ، وهو ما نص عليه القانون المغربي أيضا في هذا المجال.

إلا أن الطرح الشرعي يبقى في واد؛ ومطالب الحركة النسوية والعلمانيين عموما في واد آخر، فالخط الذي يسير عليه العلمانيون مناقض لأبسط مبادئ الإنسانية التي يدَّعون حمايتها ومنها الحق في الحياة، فبأي منطق يسمح الإنسان تحت شعار الحرية الجنسية بحرية قتل روح إنسان يتمتع بالحقوق كما يتمتع بها غيره؟

وفي اتصال مع الدكتورة فضلي أستاذة مبرزة واختصاصية في أمراض الولادة؛ ورئيسة الجمعية المغربية للدفاع عن الحق في الحياة؛ عبرت لنا عن مفارقة غريبة لدعاة تقنين القتل، التي تورطت فيها جهتان: الأولى هي الأطباء التي مهمتها الحفاظ على الحياة، والثانية فئة من الحقوقيين التي تدافع عن الحق في الحياة، فأصبح أكثر الناس ارتباطا بالحياة يدافعون عن القتل، وأضافت أن ذلك لا يمكن فهمه إلا في ظل الآية الكريمة "أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا".

وصراحة يحتار الأمر في الشعارات التي يرفعها دعاة الحقوق والحريات من حداثيين وعلمانيين، حين يرى تناقضها على أرض الواقع وفي ممارساتهم العملية واليومية، ولعلنا نتوقف عند حق واحد منها هو الحق في الحياة، ففي الوقت الذي يندد القوم بعقوبة الإعدام دفاعا عن المجرمين والقتلة، تحت مبرر حقهم في الحياة، نراهم لا يجدون حرجا في جعل الإجهاض دعوة ومطلبا وحقا من حقوق المرأة، ويناضلون من أجل ذلك، وإذا صدقنا الإحصائيات التي تقول أن 1000 حالة إجهاض تتم يوميا في بلدنا، فهذا يعني أن دعاة الإجهاض، يسعون لتقنين قتل 360000 نفس في السنة، أي ما يعادل سكان مدينة تطوان أو القنيطرة، ويطالبون بكل صفاقة التعايش والتسامح مع هذا المطلب الإجرامي. هذا والإجهاض غير مسموح به يمارس في الدهاليز والسراديب، فكيف إذا شرعت أبوابه، ويسرت أسبابه. لكم أن تتخيلوا فظاعة الجريمة.

وحتى نضع القارئ أمام بشاعة هذا المطلب وهذه الدعوة الغريبة عن ثقافتنا وقيمنا وأخلاقنا، نشير إلى أن الدراسات الطبية تؤكد على أن الجنين أثناء الإجهاض يشعر ويحس بالألم، بل يتألم كثيرا، ففي عملية سحب الجنين عن طريق أنبوب الامتصاص والشفط، يكون حجمه أكبر من أن يمر عن طريق الأنبوب الخاص بالسحب، لذلك في كل لحظة يلمس الأنبوب جزءا من جسده يسحبه عن طريق تمزيق العضو، وأثناء العملية يكسر الطبيب جمجمة الجنين لأن الرأس أكبر حجما من فوهة الأنبوب.

وفي طريقة أخرى أكثر دموية وبشاعة يتم إدخال مشرطة حديدية ملتوية ويتم تقطيع الطفل والمشيمة إلى عدة أجزاء وقشطهما وإزالتهما، أو إدخال ملقط إلى الرحم لتقطيع الجنين إلى أجزاء متعددة، وتستخدم أداة خاصة لسحق الرأس وتفريغه.

وهناك طريقة الحقن بواسطة محاليل أو مواد كيماوية، فعند إدخال محلول الملح داخل كيس ماء الرأس، يتسمم الجنين بحيث يحترق جلده وأعضاءه الداخلية، فيظل الجنين ينتفض بعنف ويرتج لمدة ساعة أو ساعتين ثم يموت من جراء التسمم بالملح والتجفيف والنزيف الداخلي، ويؤكد الأطباء أن النساء اللواتي يقمن بعملية الإجهاض يشعرن بالجنين يرفس لمدة طويلة بعد إعطاء الحقنة.

خطورة الطرح وعزم أصحابه على التقدم بمقترح للبرلمان من أجل توسيع دائرة الإجهاض وإخراجها للعلن من أجل توفير الحماية القانونية للمسترزقين بحياة وأرواح البشر، وحماية القتلة المأجورين بنص قانوني، يزيد من مسؤولية الغيورين، للتصدي لهذا الطوفان الجارف ودق ناقوس الخطر.

اقرأ المزيد..

طائفة من أخبار هذا الأسبوع

صومعة تلغي ثلاث مقاعد للعدالة والتنمية

ألغى المجلس الدستوري ثلاثة مقاعد لثلاث نواب برلمانيين من العدالة والتنمية هم عبد اللطيف بروحو محمد الدياز ومصطفى الشواطي، بالدائرة الانتخابية طنجة اصيلة، الخاصة بالانتخابات التشريعية المنصرمة، وجاء القرار بعد ان تقدم حزب الأصالة والمعاصرة بطعن نتيجة استغلال حزب العدالة والتنمية لرموز دينية في حملته الانتخابية، وهو الشيء الذي وافق عليه المجلس الدستوري وأقره، وأصدر حكمه بناء عليه، الغريب في الأمر أن الاستغلال المقصود هو ظهور مئذنة في خلفية الملصق الانتخابي الدعائي للحزب، وتبدو صورة المئذنة صغيرة جدا وغير ملفتة للانتباه بتاتا، وهي جزء من مشهد عام للمدينة وليست مفبركة.

الأغرب من هذا أنه في نفس اليوم الخميس 14 يونيو أصدرت المحكمة الإدارية قرارا ببطلان انتخاب امبارك النوخي من حزب العدالة والتنمية عن مقاطعة المنارة بمراكش، بعد الطعن الذي كان قد تقدم به عمر خفيف عن حزب التجمع الوطني للأحرار الى المجلس الدستوري بخصوص ما أسماها خروقات شابت نتائج الانتخابات البرلمانية الأخيرة في بعض مكاتب التصويت.

استشهاد عشرة شبان مغاربة بسوريا

أفادت عدة مصادر أن عشرة شبان مغاربة يتحدرون كلهم من مدينة الفنيدق القريبة من مدينة سبتة المحتلة، استشهدوا بعد تمكنهم من الدخول لسوريا، وذكرت صحف إسبانية أن مغاربة يحملون الجنسية الإسبانية فقدوا بعد تسللهم للأراضي السورية، ولازالت السلطات الإسبانية تحقق في كيفية انتقال عرب يحملون جنسيات إسبانية، إلى الأراضي السورية، معبرة عن قلقها من تزايد أعداد المغاربة الذين دخلوا الأراضي السورية وقدرت عددهم ب 250 شخصا. تأتي هذه الأخبار في الوقت الذي لايزال الموقف الرسمي غريبا ومحيرا من نظام الجزار بشار، حيث لايزال سفير بشار يمارس مهامه بشكل عادي في المغرب.

قضية النقاب تتسبب في طرد داعية مغربي من بلجيكا

تم اعتقال الداعية المغربي فؤاد بلقاسم من طرف الشرطة البلجيكية، بعد سلسلة من الأحداث أعقبت اعتقال شابة بلجيكية رفضت خلع نقابها، فخلعته الشرطة بالقوة بعد مشادة مع الشابة التي أسلمت حديثا، الحادثة أثارت موجة غضب بين المسلمين وعلى رأسهم الناشط المغربي، الذي خاطب الشرطة البلجيكية بلغة التنديد والتهديد، السلطات البلجيكية التي كانت تتحين الفرصة لترحيل الناشط المغربي الحاصل على الجنسية البلجيكية، وجدت ضالتها بعد أن تلقت الضوء الأخضر من وزير العدل البلجيكي.

وارتباطا بالموضوع فقد اقترح الحزب الفلاماني اليميني المتطرف "فلاماس بيلانغ" منح مكافأة 250 يورو لكل من يبلغ الشرطة عن أي امرأة تلبس النقاب.

يذكر أن بلجيكا حظرت ارتداء النقاب في الأماكن العامة في يوليوز 2011، وتتم معاقبة المخالفين بالسجن سبعة أيام وغرامة قدرها 137.5 يورو.

حزب التحرير ينتقد الزيادة في أسعار المحروقات ويطالب بتطبيق الشريعة

وزع حزب التحرير الذي أصدرت المحكمة حكمها النهائي في حق مجموعة من أفراده الأسبوع ما قبل الماضي. منشورا ينتقد فيه الزيادة التي أعلنتها حكومة بن كيران على أسعار المحروقات، وأكد "حزب التحرير"، في بيانه أن المغرب مهدد بـ "العودة إلى السكتة القلبية التي كان الملك الحسن الثاني قد أعلن عنها سنة 1984 بسبب الأزمة الاقتصادية الخانقة التي مرت منها البلاد، وزاد أن هذا يجعل المغرب اليوم "يعود للأفق المظلم". كما اعتبر "حزب التحرير"، أن تصريحات حكومة بن كيران بخصوص إصلاح صندوق المقاصة وتمكينه من تحويل 50 مليارا إلى استثمارات عمومية مع خلق 120 ألف منصب شغل، "تصريحات للاستهلاك فقط، لأن الأموال التي ستجنيها الدولة من هذه الإجراءات، ومن كد ورزق المغاربة، ستوجه لمعالجة العجز في الميزانية ولأداء الفوائد الربويّة المترتبة عن الديون الخارجية، وليس توفير العيش الكريم للمغاربة. وأكد الحزب المحظور أن الحل للأزمة الخانقة التي يمر بها المغرب هو تطبيق أحكام الإسلام كاملة غير مجزأة في ظل دولة تحكم بكتاب الله وسنة رسوله، وطالب الحزب في منشوره الذي عممه على وسائل الإعلام وحصلت السبيل على نسخة منه، طالب بجعل أحكام الإسلام في الاقتصاد هي المطبقة، وليس النظام الرأسمالي الفاسد المنهار على رؤوس أهله.

اتهام عضوة في العدل والاحسان في عرضها بعد اختطافها والمحكمة تبرئها

أقدمت عناصر من الشرطة على اختطاف السيدة هند زروق، وهي عضوة بارزة في جماعة العدل والإحسان ومنسقة أسر المعتقلين السبعة، مساء الثلاثاء 13 يونيو 2012 بمدينة فاس، ليتفاجأ الرأي العام ببلاغ للأمن يتهم المختطفة تهما خطيرة تمس شرفها وعرضها، حيث تم الترويج لضبط السيدة في أحد البيوت رفقة عشيقها ووجهت لها تهم الدعارة والخيانة الزوجية، ليتبين أن التهم مجرد تلفيق وادعاء لا أساس له من الصحة، حيث أصدر وكيل الملك بابتدائية فاس قراره بعدم متابعة هند زروق، وحفظ الملف لكونه فارغ من الناحية القانونية، حيث أطلق سراحها زوال يوم الجمعة، عضو الأمانة العامة لحزب العدالة والتنمية السيد الشقيري الديني استنكر في مقال له ما أقدمت عليه السلطات، واعتبره لعبة مخابراتية قذرة، معتبرا أن الأمن لم يكترث في يوم من الأيام للفساد الأخلاقي، ومشيرا إلى أن التهمة الملفقة هدفها شحن أفراد الجماعة ضد الحكومة التي يقودها حزب العدالة والتنمية، بغرض زرع الشقاق بين الفصيلين الإسلاميين، باعتبار أن الحكومة مسؤولة عن الأجهزة الأمنية.

بين حركة الشبيبة الإسلامية وحزب النهضة والفضيلة

كثرت اللقاءات والاتصالات بين حزب النهضة والفضيلة الذي يقوده محمد الخالدي المنشق عن حزب العدالة والتنمية، واعضاء سابقين عن حركة الشبيبة الإسلامية، جعل تنظيم عبد الكريم مطيع المستقر حاليا ببريطانيا بعد مغادرته ليبيا مؤخرا، يصدر بيانا ينفي فيه أي علاقة للشبيبة بالحزب، أو انضمامها إليه، وجاء في بيان الشبيبة الإسلامية  بأن موقفها من الحزبية والتحزب منذ تأسيس الحركة الإسلامية المغربية وشبيبتها الإسلامية وجمعياتها الموازية على يد الشيخ عبد الكريم مطيع الحمداوي واضح بين، لا لبس فيه، وهو أننا لا نقبل في صفنا مطلقا من التزم في أي حزب سياسي، حتى لا يكون ذلك ذريعة إلى توظيف حركتنا في سوق النخاسة السياسية.

جدير بالذكر أن أعضاء سابقين بالشبيبة ينشطون في حزب الخالدي، وكان حزب النهضة والفضيلة نظم مؤخرا حفلا تكريميا للأستاذ ابراهيم كمال الرجل الثاني بعد مطيع وأحد المؤسسين للشبيبة الإسلامية.

اقرأ المزيد..

عااااجل معتقلان إسلاميان يحتضران في سجن سلا2

وصلتني هذه الرسالة من السيدة أم آدم

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بلغني من داخل سجن سلا 2 أن المعتقلين عبد الصمد البطار و رشيد حياة المضربين
عن الطعام منذ 60 يوما يحتضران و الله المستعان. المرجو النشر و لكم الأجر و
عمل ما في وسعكم لإنقاذ حياتهما بإذن الله. و جزاكم الله خيرا.

وكان وصلني قبلها هذا البيان من عائلات المعتقلين في ملف أركانة

بيان إلى الرأي العام

نتوجه مرة أخرى الى الرأي العام و إلى والى كل الضمائر الحية لنعلن إدانتنا الشديدة للصمت المريب الذي ينهجه المسؤولون اتجاه المآسي الانسانية التي مازالت ترتكب خلف أسوار سجون بن هاشم , وكأن هذه السجون تقع خارج التراب الوطني,أو يسري عليها قانون استثنائي يجعل القائمين عليها خارج دائرة المراقبة و المساءلة و المحاسبة.و رغم أننا قمنا بإبلاغ المسؤولين عبر شكايات عديدة,فإنهم ركنوا الى الصمت و كأنهم راضون أو عاجزون عن تحمل مسؤولياتهم الأخلاقية و القانونية و السياسية ازاء هذه المأساة,نستحضر في هذا السياق حالة المعتقل عبد الصمد بطار الذي يخوض مع العشرات من المعتقلين اضرابا مفتوحا عن الطعام منذ يوم 9-4-2012 ,احتجاجا على مظلوميتهم .

-في يوم الاثنين 28-5-2012 قمنا بزيارة عبد الصمد بطار الذي وجدناه على كرسي متحرك و هو في حالة صحية مرعبة,اذ تغيرت ملامحه و هيأته بسبب الهزال الشديد , و لم يعد قادرا على الحركة و لا يتكلم إلا بصعوبة بالغة , وبعد امتناعه عن تناول الماء مؤخرا أصبح يتقيأ الدم , و قد أغمي عليه خمس مرات حيث اضطر رفاقه في الزنزانة الى سكب الماء في فمه لإنقاذ حياته و ذلك وسط اهمال طبي مقصود من قبل ادارة السجن سلا 2.

-قام مدير سجن سلا 2 المسمى مصطفى حجلي في محاولة ابتزازية بائسة , بإيهام عبد الصمد بطار بترحيله الى فاس بدعوى وجود تعليمات بذلك , علما أن عائلته توجد بأسفي.و بالفعل تم نقله على متن سيارة مرفوقة بعناصر من الدرك و هو في وضعية صحية حرجة , و بعد أن قطعت السيارة مسافة محددة أعطيت الأوامر بإرجاعه الى سجن سلا 2 بعد أن تم انهاكه الى حد الاغماء .

-في الزيارة التي قمنا بها يوم الاثنين 4-6-2012 , وجدنا عبد الصمد في وضع أخطر و أسوأ من السابق , حيث اضطررنا الى وضع آذاننا مباشرة قرب فمه لنلتقط كلماته التي تخرج بصعوبة . و قد أخبرنا بأن مسؤولا من ادارة لم يكشف عن هويته و لا عن منصبه , قد زاره يوم الاربعاء 30-5-2012 و بعد أن تجاهل هذا المسؤول الشبح مطالبه خاطبه بلغة التهديد التي تعكس الوجه الأمني الخبيث لهذا المسؤول بل و لرؤسائه, حيث قال له بشكل جاف و مباشر:"إما توقف الإضراب و نرحلوك لأسفي و إما تبقى مك هنا حتى تموت هذا هو التأهيل و إعادة الإدماج التي يتشدق بها الجلادون.

-في يوم الجمعة 1-6-2012 كشف طبيب السجن عن انخفاض حاد في الضغط و الوزن, إذ نراجع وزن عبد الصمد بطار من 80 إلى 56 كيلوغرام مما ينذر بمضاعفات لا نعلم حجم خطورتها و مآلها. و بعد مغادرة الطبيب ارتأت إدارة السجن أن تحل هذا الوضع بطريقتها المعهودة, حيث قام مدير السجن الذي يشرف على العمليات القذرة, إلى جانب نائبه في الإجرام و رئيس الحي المسمى فؤاد بالإضافة إلى الموظفين المتخصصين في التدخل العنيف بإرغام عبد الصمد بطار على تناول الحليب تحت التعنيف و الترهيب و التهديد, رغم أن جسمه الضعيف و المنهك لم يعد قادرا على التحمل. و قد أكد عبد الصمد أن هناك مجموعة من المعتقلين يتعرضون بشكل ممنهج و منتظم للتنكيل و الترهيب لإجبارهن على وقف الإضراب المفتوح عن الطعام, و منهم من يوجد في حالة الخطر و خاصة المعتقلين رضوان الزيتوني و رشيد حياة.

و تستمر هذه الانتهاكات في ظل إجراءات  غير مسبوقة تقوم بها مندوبية السجون فبعد إفراغ سجن تولال 2 من المعتقلين الإسلاميين فإن نفس الإجراء يتم حاليا في سجن سلا 2,مما يدل على نية هذه الإدارة في طمس هذه الانتهاكات و الالتفاف على مطالبهم الأساسية .

-أما بخصوص المعتقلين في ملف أركانة الذين تم ترحيلهم إلى السجن المركزي بآسفي فإنهم يستنكرون وضعهم في حي خاص بمعتقلي الحق العام, كما يستنكرون حرمانهم من تسلم الجرائد و بعض مواد الأكل. كما نسجل أيضا أن المعتقل عبد الفتاح دهاج  قد حرم مرة أخرى من كرسي الإعاقة الذي يستعمله لقضاء حاجته, وقد عانى كثيرا من هذا الحرمان شهورا عديدة. هذا علما أن المسؤولين الذين قايضوا ترحيلهم إلى آسفي بفك الإضراب,قد تعهدوا لهم بضمان كل الحقوق في سجن آسفي .

هكذا إذن يظهر أن هذه الممارسات الإجرامية التي تؤكد خروج مندوبية السجون عن القانون و التي تكشف عن الوجه الحقيقي للسياسة الأمنية و العقابية, ما كان لها أن تحصل لولا الصمت و التواطؤ الذي يوفر الغطاء المناسب لهؤلاء الجلادين للتمادي في إهانة كرامة الإنسان و الإمعان في تعذيب الأبرياء الذين تم الزج بهم في ملفات مفبركة في إطار محاكمات غير عادلة و باسم قانون الإرهاب المشؤوم . و حيث أن هذا الصمت الرسمي قد وصل إلى حد التواطؤ فإننا نحمل المسؤولية المباشرة لما حصل و لما قد يحصل ليس فقط إلى مندوبية السجون و إلى المجلس الوطني لحقوق الإنسان الذي فقد شرعيته بعد أن أصبح مجرد ناطق شبه رسمي باسم بن هاشم,بل إننا نحمل المسؤولية المباشرة أيضا إلى رئيس الحكومة عبد الإله بنكيران, باعتباره وصيا على إدارة السجون, و إلى وزير العدل و الحريات مصطفى الرميد باعتباره رئيسا للنيابة العامة, و إلى الوكيل العام للملك بالرباط.

كما نعلن أيضا أن المعتقلين رغم الترهيب و التعذيب المسلط عليهم لكسر إرادتهم, و رغم التضييقات التي تمارس على عائلاتهم, فإنهم ماضون في معركة الأمعاء الخاوية إلى حين فتح تحقيق شامل و مستقل في مجمل الخروقات و الانتهاكات الأمنية و القانونية و القضائية, التي كرست محاكمات غير عادلة  عارية من الشهود و من وسائل الإثبات و التي اعتمدت كليا و حصريا على المحاضر الجاهزة و المشبوهة حيث تم إجبار المتهمين على التوقيع عليها تحت الترهيب و التعذيب دون الإطلاع على أي حرف منها.

و نعلن في الأخير عن تشبت كل المعتقلين باتفاق 25 مارس كحد أدنى كفيل برد الاعتبار إلى الأبرياء الذين تم الزج بهم في قضايا مشبوهة لا علاقة لهم بها, و بضمان عدم تكرار هذه الانتهاكات عبر تفعيل آليات المساءلة و المحاسبة و المعاقبة في حق كل المتورطين فيها, و ذلك في أفق إسقاط قانون الإرهاب المشؤوم الذي أصبح وصمة عار على جبين الدولة المغربية بشهادة التقارير الحقوقية الوطنية و الدولية.

اقرأ المزيد..

عاجل عادل فرداوي يفك إضرابه وهذا بيانه حصلت عليه أنشره"حصريا"

بيان عادل فرداوي.

بعد إضراب دام أكثر من 51 يوما علقت إضرابي عن الطعام استجابة لبعض الجهات المعنية لبعض مطالبي.
الجهة الأولى :
تلقيت وعود من طرف المفتش العام لإدارة الســـــــجون مصطفى باريز ونائب المندوب بادة حيث اجريا محضرين للاستماع .

المحضر الأول:
الإنتهاكات والتعذيب والتعسفات التي تعرضت إليها أنا وعائلتي طيلـــة مدة إقامتي بسجن تولال 2 خصوصا جريمة هتك العـــرض بتاريــــــخ 01/08/2011 مع تمسكي بالتحقيق والمتابعة القضائية في هذا الحــادث وقد أبلغت المفتش العام لإدارة السجون بكل تفاصيل الحــــادثة مع سردي لأسماء المتورطين المباشرين في الجريمة خصوصا : أحمد بوجدية - وبوحابوط -والحسن - وعبد الكريم الغريسي- وعبد الخالق- والمدير شرودي ........

المحضر الثاني:
يتعلق الأمر بإسترجاع الحقوق المسلوبة التي كنت أتمتع بها بسجن سلا 1 والوعد بنفس المعاملة والتمتع بنفس الحقوق بسجن عين علي مؤمـــــــن أو ترحيلي إلى سجن أختاره مع الإحتفاظ بنفس الحقـــوق والمعاملــــــة.

أمـــــا الجهة الثانية:
فتتمثل في حامي الدين رئيس منتدى الكرامة لحقوق الإنسان الذي زارني بتاريخ 01/06/2012 بسجن عين علي مؤمن الذي بدوره أطلعته علــــى مطالبي بإجراء واستكمال التحقيق القضـــــــــــائي في حادثــــــــــــــــــة 01/08/2011 وقد وعدني بأنه سيبلغ وزير العدل بمطالبــــــــي مؤكـــدا استجابته لي وأن وضعيتي ستتحسن وأن الدولة ستفتح ملفـــــــا جديدا مع السلفية الجهادية مليء بالتفاؤل .

ونسأل الله العلي القدير العون والمعية .

اقرأ المزيد..

شيطان بفستان

كانت لي حبيبة هي إلى صفات الشيطان قريبة، أحببتها حبا لم يعهده الأولون، ولن يشهده الآخرون، أضفيت عليها كل صفات الطهر والنقاء، والحشمة والعفاف والوقار، والبراءة وسلامة الطوية، وأسبغت عليها من المزايا ما يرفعها فوق صفات البشر، وثقت بها ثقة المرء بنفسه، بل أكثر.
كانت حبيبتي ماكرة، عرفت كيف توقعني في حبائلها، لم تترك منفذا إلى قلبي إلا ولجته، ولا بابا لعقلي إلا طرقته، ولا سبيلا لنفسي إلا سلكته، فتقمصت كل الشخصيات المحبوبة إلي، وانتقت كل العبارات المفضلة لدي.
كانت حبيبتي غادرة، فقد كانت تضمر عكس ماتظهر، وتخفي غير الذي تبدي، توقع الضحية في شباكها، ثم تتفنن في إيذائها وتعذيبها، كجلاد حاقد، ثم تتركها ليقتلها الموت البطئ، وتهجرها كما يهجر الحيوان المفترس، بقايا طريدته.
كانت حبيبتي خائنة، توقع أكثر من ضحية بنفس الطريقة، تتقلب بين الرجال دون كلل ولا ملل، عازفة نفس اللحن، تنشد نفس الأغنية، وتلبس نفس القناع، قناع البراءة، براءة حد البلادة والبلاهة، هذا ما يبدو على ملامحها، لكنها ذكية وعبقرية وفنانة، تراجع مواعيد عشاقها لليوم الموالي، قبل نومها، تحدد المكان والزمان والتوقيت، كمسؤول عن تنظيم مواعيد القطارات وسيرها، كي لا تلتقي وتصطدم.
ذكية وعبقرية وفنانة في انتقاء الضحية
ذكية وعبقرية وفنانة في استدراجها
ذكية وعبقرية وفنانة في إحكام السيطرة عليها، في إغراقها وكتم أنفاسها، في لفظها كالنواة.
حبيبتي شيطان استدرجني واستزلني، فعشقتها، منحتها عصارة قلبي وخلاصة حبي، واعتقدت أني بحبها أسمو فإذا بي أهوي.
حبيبتي شيطان، لأني اكتشفت خيانتها، ولم أتوقف عن حبها، كلما ازدادت هجرا ازددت تعلقا، تزداد خيانة فأزداد حبا، تنساني فأذكرها، تتجاهلني فألح عليها، تؤذيني فأسامحها، لم يعد لي في قلبي لها أي مكان للبغض أو الحقد، الحب أسهل من الكره على نفسي، أي شيطان تلبس بي، أسعى لحتفي بظلفي.
كنت أستغرب من عبدة الشيطان، يقدسون من يسوقهم إلى الجحيم، ويعبدون من سيحرمهم من النعيم، فإذا بي في محراب شيطاني أتوسله، أن يزيدني عذابا، ويسقيني آلاما وأوجاعا، أذرف الدموع ليجود باسترقاقي، ويتفضل باستعبادي، ويتكرم باقتيادي لحظيرة ضحاياه ومقبرة قتلاه.

اقرأ المزيد..

فردوس اللقاء وجحيم الفراق

فردوسي المفقود، قمري المنير.

كان لإطلالتك مرة كل شهر، الأثر البليغ في إضاءة الكثير من عتمات حياتي، فكنت أستغل لحظة تهل علي بوجهك الصبوح، لأتزود بما يكفيني من نور ضيائك، آخذ منه مايكفيني لغاية إطلالة مقبلة، أحفظه في قلبي بين جوانحي، فأحس بفؤادي كسراج تتراقص الفراشات من حوله، ويظل كذلك متوهجا، كلما بهت نوره زودته من نورك.

لم تكن ياقمري مصدر نور فقط، بل كنت حدائق غناء ذات بهجة، أستمد منك الإلهام والعطر والنسيم العليل.

كنت فردوسا أتفيء ظلاله وأنعم بهدوءه وسكونه.

كنت بحرا زاخرا باللآلئ والجواهر واليواقيت، لكنك كنت عميقا وغامضا.

بقيت مقيما في هذا النعيم، أسعد بإطلالتك كل شهر، يلتئم فيها شملنا، ونحيي آمالنا، فكان لقاءنا أسعد ما يكون من لقاء، تأخذني النشوة حتى لاأحس بسواك، ولاأرى إلا ضياك.

وفجأة قررت أن تطفئ أنوارك، وتمنع أخبارك، فانتظرتك الشهر والشهرين والحول والحولين.

يالقسوتك، كيف تحبس نورك عن أحبابك وأصحابك، والدجى سواده حالك.

يالقسوتك، كيف تمنع ظلالك، ولهيب الشمس لافح.

أرغبت عنا حتى لم يعد لنا في ضيائك نصيب؟.

كيف انقلب النعيم جحيما وتنكر الحبيب للحبيب؟.

أهو الفراق الذي مابعده لقاء؟ أهو الهجر والبعد والجفاء؟

أأنتظر إطلالتك؟

كلا ...فراقك أهون عندي من انتظار قد يطول، بل الموت أهون منهما معا، لن أحيا إذن هذه الحياة بدونك، الموت أرحم، بعد أن أصبح حالي كما قال الشاعر:

يا من لهذا المريض المدنف العاني        مردد النفس من آن إلى آن

إذا رآى الليل ظن القبر شق له         وظن أنجمه آثار أكفان

ويحسب الصبح باب الموت لاح له      وفوقه الشمس قفل فتحه داني

مطرح الهم في كل الجهات فما       يرى بكل مكان غير أحزان.

اقرأ المزيد..

فرعون وجنوده

مصطفى الحسناوي

الخميس 03 فبراير 2011 - 17:45

لاشك أن الأنظمة الحاكمة إما أن تستمد قوتها وسلطانها من شعوبها، أو تستمدها من الدول الكبرى التي تدعمها، ولا شك أيضا أن جيوش هاته الأنظمة تكون في الحالة الأولى، درعا وحصنا يحميها من أطماع الدول الاستعمارية. وتكون في الحالة الثانية سوطا يلهب ظهور أبناء الشعب وبعبعا يخيفهم ويرعبهم. وهو في الحالتين سلاح النظام ضد أعدائه وخصومه.
هذه المسلمة، جعلتني أقف أمام أحداث مصر وتونس، موقف المتوجس الحذر، مما يروج له الإعلام من حياد الجيش أو انحيازه للشعب، وكل تلك الشعارات الجوفاء التي لا يصدقها إلا البلهاء.
إن الجيش مكون رئيسي من مكونات النظم الحاكمة، له ما لها وعليه ما عليها، ورؤوسه تربطها بالرؤوس السياسية الحزبية والتقنوقراطية الحاكمة، علاقات لا حد لها ولا حصر، من مصاهرات ومشاريع وبرامج وأهداف وجرائم وفساد وخبايا وخفايا وأسرار. كما تربطها بالغرب علاقات تبدأ بالتكوين والدراسة، ولا تنتهي عند التعاون وتبادل الخبرات. كل هذا وذاك لا يمكن معه أن تقف هاته الرؤوس وهي ترى أصدقاءها وشركاءها ورؤساءها، تعصف بهم الثورات، متفرجة أو محايدة، متجردة من كل مشاعرها وأحاسيسها وآمالها وطموحاتها ومصالحها وتعهداتها والتزاماتها وارتباطاتها، وكأنها جيوش دول أخرى جيء بها للمراقبة وحفظ السلام، ثم الانصراف لحال سبيلها بعد إنهاء المهمة.
المتتبع للأحداث الأخيرة، قد يفاجأ بمواقف الجيش في كل من تونس ومصر، خاصة وأن الجيوش العربية ارتبطت في الأذهان بالقمع، بل بالإبادة في حق المحتجين والمتظاهرين، كما ارتبطت أيضا بالعمالة في بعض الأقطار، وقلما تجد بقعة من بقع وطننا العربي والإسلامي، غير محتلة، ومع ذلك فالجيوش تتبجح بأنها حامية الأوطان، رغم أن سجلاتها حافلة بكل أنواع الخزي والعار، فالجيش الأفغاني يتلقى الدعم والتدريب من محتليه، والجيش العراقي أيضا، والجيش الباكستاني يتولى إبادة القبائل الباكستانية بالوكالة عن الأمريكيين، وهي نفس مهمة الجيش اليمني، والجيش اللبناني لم يطلق رصاصة على اليهود، لكنه يستعرض عضلاته على نساء وأطفال مخيم نهر البارد، والجيش السوري الذي اقترف جريمته بحماة، والتي راح ضحيتها ما يقارب من 80 ألف قتيل، وهدم ما يقارب من 90 مسجدا، يقف متفرجا على أراضيه المحتلة بالجولان. وهكذا لا تفلح هاته الجيوش إلا في قتل المسلمين إما من مواطنيها أو في نزاعات بينية ( بين الدول الشقيقة المتجاورة )، ولا نجدها تطلق رصاصة على محتلي ترابها.
إذا أضفنا لكل ذلك، علاقة هاته الجيوش بأمريكا، من تأييد وتدريب وتمويل، فجيش السلطة الفلسطينية مثلا يتلقى من أمريكا 3 مليون دولار، وقدمت الولايات المتحدة للجيش اللبناني 720 مليون دولار كمساعدات خلال خمس سنوات، أما الجيش المصري فيتلقى مليار ونصف المليار دولار كدعم سنوي، أضف إلى ذلك، إجرائه مشاورات سنوية مع الجيش الأمريكي منذ 27 سنة، كانت آخرها في الأيام الأولى لانتفاضة مصر، حيث قطع مسئولون كبار مشاوراتهم عند اندلاع الاحتجاجات. وكل من تابع تصريحات الأمريكيين واليهود خلال هذا الأسبوع، يرى حجم الصدمة والارتباك والهلع، من سقوط هذا النظام العلماني العميل العفن، فقد صرح لقناة الجزيرة مسئول أمريكي أن دعمهم وتعاونهم لن يكون إلا لنظام علماني ( وهذا اعتراف وفضح لكل من يتعاون معهم بأنه علماني )، وبكى اليهود الصهاينة على مصير أمنهم وحدودهم المهددة، ولا شك أن النظام المهترئ العميل لم يكن يسهر على أمن إسرائيل وحدودها، بجيش من المريخ، ولم تكن أمريكا لتدعم جيشا وتجري مشاورات معه طوال أزيد من ربع قرن، وهي ترى فيه ما يهدد أمنها أو أمن ربيبتها، وهذا الرئيس الفاسد العميل، ما هو إلا القائد الأعلى للقوات المسلحة. أبعد كل هذا يكون الجيش محايدا، ويدا واحدة مع الشعب.
لقد أصبحت هذه الأنظمة المهترئة العلمانية العميلة، تشكل عبئا على أسيادها، حيث أصبح الغرب من جهة محرجا أمام المنظمات الحقوقية مناقضا لنفسه أمام قوانينه ومواثيقه، جراء دعمه لأنظمة فاسدة. وسياسة الكيل بمكيالين التي يعتمدها.
من جهة أخرى قد يولد الضغط الذي أحدثته هاته الأنظمة والفساد الذي نشرته، وضعا غير محسوب أو مدروس، تكون فيه مصالح هذا الغرب مهددة، وأخوف ما تخاف منه دول الغرب أن تستثمر الجماعات المسلحة الإسلامية، أوضاع القمع والاضطهاد، لتجد لنفسها موطئ قدم، أو تجيش الشباب وتستقطبهم، لذلك فإن البدائل أنظمة عميلة بأقنعة سميكة أو مموهة، يصعب اكتشافها بسرعة، وتنطلي حيلتها على أغلب الشعب لمدة طويلة.
إن تحقيق الهدف المذكور آنفا، يستدعي غض الطرف عن هاته الثورات، لإزاحة هاته الرؤوس العفنة التي انتهت صلاحيتها، وتأمين انتقال السلطة لآخرين قد يكون سقف الإملاءات عليهم أقل وعمالتهم أخفى لكنها مؤكدة، لأمور:
أولها أن الغرب لن يسمح بأنظمة ضد مصالحه، بل هو يشترط حكومات علمانية ليعترف بها.
ثانيها لأن هاته الشعوب لاتملك قوة ردع حقيقية، لتفرض ما تريد، فهي تحت رحمة الجيش، لذلك رأيناها تتدلل له وتغازله، وترد على تقطيبات الجنود ووجوههم العابسة، بابتسامات صفراء من الفزع.
وثالثا أن طبيعة المرحلة ونشوة الانتصار عند الشعب، تقتضي من الغرب مراعاة هذه المشاعر لخفض الشروط و الإملاءات.
وإن تأمين هذا الانتقال لا يمكن أن يتم إلا عن طريق الجيش، الذي حسب اعتقادي تصبح الأوامر والتوجيهات، في مثل هاته الأوضاع، تأتيه من العواصم الغربية، ومن واشنطن على وجه الخصوص، فالمتابع لانتفاضة مصر، ولخطوات الجيش ومناوراته وبياناته، كدعوته الالتزام بحظر التجول، وإعلانه احترام مطالب المتظاهرين، والتعهد بعدم التدخل بقوة، ثم تهديد مغلف بالحب والتقدير والاحترام، بتفريق التظاهر، ودعواته لإخلاء ميدان التحرير، ووقوفه موقف المتفرج من الاعتداءات والقتل الذي تعرض له المحتجون على يد زبانية نظام مبارك. لا يمكن أن يفسر ذلك إلا بجس النبض، وكسب الوقت ومراقبة الوضع عن كثب، ليكون التدخل الحاسم وفق طبخة ووصفة يجري إعدادها في دهاليز البيت الأبيض، الذي كشفت وثائق ويكيليكس، كيف يمكر وكيف يكيد، وكشفت حجما خطيرا وسقفا مروعا للعمالة والخيانة من هذه الأنظمة الحاكمة وجيوشها ومخابراتها.
إن الجيش في تونس كما في مصر، لم يقف موقفا محايدا أبدا، بل هو يتصرف بما يملى عليه، فلو اقتضى الأمر إبادة الشعب عن بكرة أبيه، لن يتوانى، وقد صرح لواء سابق في المخابرات الحربية، لقناة الجزيرة، أن ليس لمبارك أي مانع في إحراق البلاد بكاملها. ولن نغتر بإدانة أمريكا وغيرها، لأنهم يصرحون بشيء، ويتواصون سرا فيما بينهم بعكس ذلك. وأعتقد أن الجيش يتصرف وفق السيناريو التالي:
مراقبة ميزان القوة على الأرض
إن كان لصالح النظام، حسم الموقف لصالحه، وأخمد الانتفاضة.
إن كان لصالح الشعب، ففي هذه الحالة احتمالين
احتمال أن تفرز الأوضاع نظاما مقبولا غربيا، في هذه الحالة يستمر الجيش على حياده
احتمال أن تفرز الأوضاع نظاما مناوئا للغرب، في هذه الحالة يتدخل الجيش بقوة، إما لتثبيت النظام القائم، أو للمجيء بنظام آخر لتخفيف الاحتقان وتضليل الشعب.
وهذا ما تقوم به هاته الجيوش التي هي جزء من هاته الأنظمة، التي يشكل فيها الرئيس الجزء الظاهر من جبل الجليد.
وفي القرآن الكريم يتحدث الله عز وجل، عن فرعون وجنوده، في محطات عدة، ولا يفرق بين فرعون ووزرائه وجنوده في الحكم عليهم بالبغي والظلم، حتى كانت الخاتمة كما يعلم الجميع، هلاك فرعون وجنوده، وكذلك الأمر بالنسبة لجالوت وجنوده.
لذلك فإن ما نراه مؤامرات لخطف هذه الانتفاضات، لا يمكن التفاؤل ولا الاطمئنان لها، فهي لا يمكن أن تكون في صالح هذه الشعوب وفق ما جاءت به شريعتهم، وستسقط الثمرة مجددا في يد العلمانيين هذا مما لا شك فيه، خاصة وأن من يقود هاته الانتفاضات، شباب غير مسيس أو مؤدلج أو متدين، وطموحاته لا تتعدى تأمين رغيف الخبز وهامش من الحرية، وليس في برنامجه نهضة الأمة وتوحيدها والتخلص من هيمنة الغرب وتحرير فلسطين وتحكيم الشريعة وبناء أمة عظيمة متقدمة ورائدة، إذ أن هذه الأهداف تقتضي ثورة جذرية وشاملة، على منظومة الحكم برمتها، من أكبر رأس إلى أصغر ذيل، بجيشها وأمنها وإعلامها ومؤسساتها.
والتاريخ يحفظ لنا نماذج من ثورات من هذا النوع.
فالرسول صلى الله عليه وسلم، لم يحقق النصر النهائي، بتغيير جزئي، بل بتغيير جذري شامل لكل منظومة الشرك.
وموسى عليه السلام لم تنتصر دعوته، ويتخلص شعب بني إسرائيل من الظلم والاضطهاد، إلا بهلاك فرعون وجنوده.
وأنجى الله تعالى صالحا والذين معه، بهلاك جنود ثمود عن بكرة أبيهم.
وفي قصة أصحاب الأخدود، يذكر القرآن مشاهد من ثباتهم واستشهادهم في سبيل عقيدتهم، موجها الخطاب لمؤمني مكة، ثم يختم بالتذكير بمصير جنود فرعون وثمود. قائلا : هل أتاك حديث الجنود فرعون وثمود. البروج: 17
وداود عليه السلام لم يجتمع له الملك والنبوة، إلا بعد هزيمة جالوت وجنوده. قال تعالى: وَلَمَّا بَرَزُوا لِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالُوا رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللَّهِ وَقَتَلَ دَاوُودُ جَالُوتَ وَآتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشَاءُ ۗ وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ. البقرة:250-251
وكذلك الأمر بالنسبة للثورات الأوربية، لعل أشهرها الثورة الفرنسية، عام 1789م. التي قامت لاجتثاث منظومة حكم بكاملها من جذورها.
لكن يبقى الجانب الإيجابي في هاته الانتفاضات، هو الفرح والشماتة، في زبانية هذه الأنظمة العفنة العميلة، ورفع قليل من الظلم عن هاته الشعوب المضطهدة. وتحقيق هامش للحرية للجماعات الإسلامية، إن أحسنت التعامل مع الأوضاع، بل تحقيق مكتسبات إن راجعت نفسها، وأساليب عملها. وستكون الأنظمة البديلة في كل من تونس ومصر أقل ضررا وأقل عمالة، حتى لو وافقت عليها أمريكا وإسرائيل

اقرأ المزيد..

عندما يتلفع التجديد الجذري بالرداء الطائفي

يكاد المتتبع لحوارات إدريس هاني وخرجاته الإعلامية، أن يصاب بالدوار، لطريقته الزئبقية في طرح أفكاره. ويبلغ الدوار ذروته، للهالة التي يضفيها على نفسه حين يلبسها جبة المفكر صاحب المشروع الحضاري والتجديد الجذري، وغيرها من الألقاب والمفاهيم والمصطلحات الفارغة، التي أصبحت سوقها رائجة.
حجة الإسلام كما يصفه البعض، لا يختلف عن ملالي الشيعة في صبغ مواقفه وتصريحاته الحربائية، بلون الزمان والمكان، فيقول في مقاله في مجلة وجهة نظر عدد39 : " وكل ما هنالك تصريحات ولقاءات كنت مضطرا للإجابة عنها على مقاس السائل وبلغة قل ما أدت المطلوب كما هو ". فهو يعترف أن لكل سائل جوابه بلغة تقطر تقية، الهدف منها كسب مزيد من الوقت، وإيقاع مزيد من الضحايا. ولقد رجعت لعدد من الحوارات التي أجراها إدريس هاني على مدى سبع سنوات الأخيرة، فوجدته فعلا يقرأ الأحداث والأوضاع بمكر ودهاء، ويضع تصريحاته وأجوبته في السياق المناسب، مراعيا حالة التعاطف مع الشيعة ليقدم، أو التموقف منهم ليحجم، مستخدما مرة الخطاب الحسيني الكربلائي، ومتسترا تارة بالتقية السبئية.
إدريس هاني شيعي اثنا عشري العقيدة والمذهب
في حوار مع الصحفي الإيراني حميد حلمي زادة لصالح شبكة النبأ المعلوماتية ضمن ملف عاشوراء لسنة 1427، اعتبر إدريس هاني اللطم والتطبير ( ضرب الذات بأدوات حادة ) من باب الحرية في التعبير عن الحزن، ودافع عن ولاية الفقيه، وحين سئل عن من أحق بالخلافة من الصحابة، رفض حتى مجرد طرح السؤال وتصور الفكرة، واستطرد أن علي رضي الله عنه أكبر من أن يوضع في هذه المقارنة.
وفي حوار مع موقع الإسلام اليوم، بتاريخ 20 أكتوبر 2007، أكد أن سب الصحابة هو موقف الشيعة من بعض الصحابة وليس كلهم، مستغربا عدم إثارة سب أعلام الشيعة من طرف أهل السنة، كما أكد وجود مصحف فاطمة، واستدرك أنه ليس بديلا عن المصحف الموجود، واعتبر الاكتفاء ببعض الأدعية والتسابيح عوض سورة الفاتحة في الركعتين الأخيرتين من الصلاة الرباعية والثلاثية، مجرد خلاف في الفروع كمسألة تحريك السبابة في التشهد والقبض في الصلاة.
وفي حواره مع جريدة الصباحية عدد 489 قال أنه يعطي دروسا في عقائد الشيعة لأبناء الشيعة أنفسهم، وأنه غير مقلد في العقائد بل مجتهد. وفي موضوعه في مجلة وجهة نظر عدد 39، حاول جاهدا في تعريفه للتشيع أن ينفي كل الخرافات والأباطيل والاتهامات عن الاثنا عشرية وإلصاقها ببعض الفرق الشيعية المنقرضة، معتبرا أن الإثنا عشرية هي الفرقة الكبرى الغالبة المالكة لوسائل الإقناع السنية، وأنها الأقرب لأهل السنة بل هي السنة. ( وهو أمر أعجب من العجب نفسه).
إدريس هاني إيراني القدوة فارسي الهوى
" أنا أحترم إيران وأنا العربي منتصب القامة أمشي" العبارة لإدريس هاني في مقاله بوجهة نظر عدد 39، وصاحبنا لا يدع فرصة تمر دون الإشادة بالجمهورية الإيرانية ونظام ولاية الفقيه، وما يتيحه من حريات وتعدد وحق في الاختلاف، لذلك فنصيحته في نفس المقال للعرب أن يبنوا علاقات متينة مع الإيرانيين، رابطا مصيرهم بمصيرها، متسائلا : ماذا سيكون مصير العرب إن هم لم يبنوا علاقات شراكة واحترام مع إيران؟.
انبهار الرجل بإيران جعله يضعها في مقارنة مجحفة مع طالبان، لتلميع صورة الدولة الشيعية، وتشويه النموذج السني، فنجده يقول أن إيران تتعامل بمنطق الدولة وبرودتها، في حين أن المشروع الطالباني مفتوح على شقوة أحلام المارقين. وحتى عندما أراد الحديث عن جواز صلاة غير العربي بلغته، لم يجد ما يمثل به من بين كل لغات العالم إلا الفارسية، فقال أنه يجوز للشيعي أن يصلي بآية واحدة فيقول " دوبليك سبيز " ومعناها  مدهامتان ، ولم يكن الحوار مع موقع فارسي بل مع موقعي عربي سني هو موقع الإسلام اليوم في أكتوبر 2007.
إدريس هاني ملبس مضلل مميع المنهج
يتسع كيس صاحب مشروع التبني الحضاري والتجديد الجذري، للجمع بين التشيع والليبرالية والديمقراطية والحداثة، وخرافة ولاية الفقيه، ومصطلحات اللمز والطعن في تراث أهل السنة ورموزهم من جهة، والدعوة إلى التقارب معهم بعد التبرؤ من ماضيهم وتراثهم من جهة أخرى، خليط غريب عجيب لمنهج أغرب وأعجب. ففي حوار له مع شبكة النبأ بتاريخ 1427. دافع عن حرية التعبير بل حرية الكفر والإلحاد، وانتقد محاكمة نصر حامد أبو زيد، ونجيب محفوظ. وأشاد بمواقف إيران من العلمانيين والملحدين والحداثيين أمثال عبد الكريم سروش وغيره. وتغافل عن مواقفها من علماء أهل السنة.
إن الإشادة الماكرة من إدريس هاني بنصر حامد أبو زيد وأمثاله، إنما هي لأجل وقاحتهم في التهجم على السنة المطهرة والتشكيك في الروايات الحديثية والتاريخية. ( وقد اتضح أن ادريس هاني صديق حميم لنصر حامد أبو زيد وعدد من الحاقدين من مستشرقين وغيرهم، من خلال الصور التي أرفقها مع موضوعه في نعي نصر حامد الذي عنونه ب " وداعا يا صديقي " ونشرته الهيسبريس).
نفس التقدير يكنه إدريس هاني لكل من جمال الدين الأفغاني ومحمد عبده، حيث يعتبر ما تسير فيه الحركات الإسلامية، نكوصا عما أسسه هذان المصلحان، كما في الحوار الذي أجراه معه منتصر حمادة ومحمد خوادر بجريدة القدس العربي بتاريخ 16/07/2003، وكرر نفس الكلام على موقع العلم والدين في الإسلام.
وفي الوقت الذي نجد فيه إدريس هاني يسعى للترويج لما يسميهم بدعاة الإصلاح والتجديد والمراجعات، وهم المشككون في السنة، نجده لا يدخر جهدا للتشكيك في علماء السنة ورموز الحركات الإسلامية والطعن فيهم بدءا من ابن تيمية ورشيد رضا والألباني وانتهاء بالمودودي وسيد قطب وغيرهم رحمهم الله جميعا. داعيا في الوقت نفسه إلى التقارب ومتهما الآخرين بالانغلاق، والتقريب هنا كما يريده ( السي دريس) هو الابتلاع، أو جعل الآخر يحترم الطعن ويقبل التشكيك الموجه لعقيدته بكل رحابة صدر حتى لا يكون منغلقا.
موقف إدريس هاني من الجماعات الإسلامية
لن أتعرض لموقفه من الجماعات السلفية ونعتها بالسلفوية والجهل والأرثوذكسية والانغلاق والتكفير وغيرها من عبارات السب والشتم، وهو أمر مفهوم ومعلوم، للعداء التاريخي بين المدرستين.
ولكن سأتوقف عند مواقفه من بعض الجماعات التربوية والدعوية والسياسية، كما في كتابه الإسلام والحداثة إحراجات العصر وضرورات تجديد الخطاب ( نشر دار الهادي ). حيث مارس أستاذيته على هاته الجماعات وأعطاها دروسا في النقد الذاتي والمراجعة حتى تكون مرضيا عنها عند الملالي، وتكون في مستوى الابتلاع، عفوا التقارب. موقف إدريس هاني من الجماعات الإسلامية، هو امتداد لموقفه من أهل السنة. فكما يطلق شيوخه ومراجعه على أهل السنة، اسم النواصب، يدعي هذا الباحث المتجرد والداعية المعتدل، أنه ليس في قنافذ الجماعات الإسلامية أملس، لأن مرجعيتها وبنيتها الفكرية مشتركة، وهي امتداد لخطاب الخوارج، وطبعا المرجعية والبنية الفكرية المشتركة هي تراث أهل السنة من عقيدة وفقه وعلوم القرآن وعلوم الحديث وسياسة شرعية وفكر إسلامي، وغيره.
يقول في حوار نشر في العدد الاستثنائي رقم 40 من سلسلة منشورات الزمن، ص 164 و 165 : " إن ما يميز الخطاب الفكري لبعض الحركات الإسلامية التي تدعي التسامح والانفتاح وغيرها من الحركات العنيفة، لا يتجاوز مسألة الشعار، في حين تظل البنية قائمة، وكأنها بنية عنف نائمة ومحتملة، إذن نحن بصدد بنية فكرية مشتركة يلعب فيها الشرط الموضوعي دورا أساسيا في ظهور أو غياب ظاهرة العنف لدى الجماعات الإسلامية، وهذه البنية للأسف التي أصبحت كالسرطان داخل الجسم العقائدي لهذه الحركات لم تستطع القطع مع الخطاب الخوارجي ". وحين سئل عن تجليات هذا الخطاب الخوارجي في زمننا المعاصر، أجاب بقصة من نسج خياله مفادها أن أحد الشيوخ من دولة خليجية لم يحددها، لما أراد وصف ضربات 11 سبتمبر أنشد بيتا شعريا لعمران بن حطان رأس الخوارج يمدح به ابن ملجم قاتل علي رضي الله عنه فقال :
يا ضربة من تقي ما أراد بها إلا ليبلغ عند ذي العرش رضوانا
ليعمم هذه الحادثة إن سلمنا له بها، على الحركات الإسلامية، بل يختم جوابه بالقول حرفيا دون خوف ولا حياء أو وجل : " إنهم يحفظون قصائد الخوارج عن ظهر قلب " ؟؟؟؟؟؟؟ وهو يقصد الجماعات الإسلامية.
وفي مقال له بعنوان : سؤال النهضة ومأزق حركة الإصلاح العربي الإسلامي / جمال الدين الأفغاني متهما.
يتأسف إدريس هاني لما آل إليه مشروع جمال الدين الأفغاني ومحمد عبده من انتكاسة ونكوص، وحمل مسؤولية تقويض مشروع محمد عبده، للشيخ رشيد رضا صاحب تفسير المنار، بعدما أسماه النهاية السلفوية لهذا الشيخ ؟؟؟
وقد نال سيد قطب حظه من الجلد في هذا المقال، حيث استهزأ من قوله أن المجتمع الإسلامي متحضر بطبعه لذلك فهو ليس في حاجة لإضافة هذه اللفظة له، كما في كتابه "نحو مجتمع إسلامي". وتعرض لكتاب "معالم في الطريق" منتقدا ما سماه القراءة العقائدية المغلقة للكتاب، واتهم سيد قطب بالسعي لإقامة دولة قطبية شبيهة بدولة طالبان التي يكن لها إدريس هاني حقدا خاصا على غرار شيعة العالم، واتهمه في موضع آخر أنه لا يحمل أي تصور عن الحاكم الشرعي، وشكل الحكومة والسلطة، وهو صادق إن كان يقصد بالحاكم الشرعي، الإمام المعصوم أو ولاية الفقيه، وإن كان يقصد بالحكومة الإسلامية تلك التي دعا لها الخميني وألف فيها كتابه، إن كان يقصد ذلك فلما لا يفصح عنه، وإلا فإن أغلب كتابات سيد قطب في الحاكمية، بل هذه هي تهمته التي من أجلها شنق .
وإن كان تحميل إدريس هاني مسؤولية ما أسماه تشددا وانغلاقا للجماعات العنيفة، وأرجع ذلك للتراث التكفيري لابن تيمية كما في حواره مع الشرق الأوسط، إن كان ذلك يتماشى مع خلفياته وعقيدته، فإن الغريب أن يمتد حقده الأعمى ليخيم على الجمعيات الخيرية الإسلامية والعمل الجمعوي لهذه الجماعات، فيقول في حوار مع مدير تحرير أقلام الغد عبد العزيز أبطال، بتاريخ 17 غشت 2006، : إن ما تقدمه هذه الجماعات الإسلامية من عمل خيري هو لقمة مغلفة بالأيديولوجية، وهي من باب " دس السم في الدسم " هكذا بوقاحة متصهينة.
وفي حوار مع الوقت البحرينية سنة 2006، انتقد الفيلسوف طه عبد الرحمان حين قال أن الفكر الغربي مؤامرة وأن جذوره صهيونية ، ووصف قوله هذا بالخرافة السياسية. بل حتى داعية التقريب الشيخ يوسف القرضاوي لما دعا الشيعة لوقف الدعوة لمذهبهم داخل المناطق السنية، اعتبر إدريس هاني ذلك سردية مكرورة في خطاب تعيس يدل على المغالطة التاريخية. ( مجلة وجهة نظر).
إدريس هاني كذاب أفاك متلون
كل عبارات الحقد والكراهية والتشكيك والهمز واللمز والنبز التي مرت معنا وغيرها الكثير، إلا أن إدريس هاني يستغفل القراء ويضحك عليهم. ولقد حاول إعطاء صورة مغايرة عن نفسه في حواره مع جريدة الصباحية عدد 489 بتاريخ 5 أبريل 2009، حيث حاول أن يبدو هادئا ضابطا لأعصابه لا ينجر إلى رد الإساءة بمثلها مترفعا عن السب والشتم، معتبرا نفسه أسمى من أن يسب أحدا، أو أن يسخر من معتقد أي أحد، مستعملا كل أساليب الالتواء والاختباء والإنكار والتنكر، وكل تقنيات التقية، لنفي ما نسب إليه وما ادعاه بلسانه، وسودته يمينه، متهما الآخرين بعدم فهم مراده مرة، وواصفا إياهم بالأغبياء والمغفلين و الكراهية والطائفية مرة أخرى ؟؟. ( رغم طائفيته التي تقطر من كل ذرة من جسده، وكل حرف من كتابته).
ويظهر كذبه ودجله كثيرا، حين يتحدث عن الشيعة والتشيع بالمغرب، ولقد ظل يتناول هذا الموضوع بدغمائية كبيرة، حتى أنك لا تكاد تخرج بفكرة عما يريد إيصاله هذا السنشيعي كما يحاول تصوير نفسه، فحينما سأله الصحفي عبد المجيد الفرجي، سؤالا واضحا ومباشرا، هل أنت سني أم شيعي ؟ ظل يتلون ويتلوى وكان من بين ما قاله العبارة الغامضة التالية : " طريقتي في الاعتقاد قد لا يفهمها هؤلاء، أعتقد أن التسنن أو التشيع حين يكون صفة دينية بحتة، لا أستطيع أن أنفي عن نفسي التسنن والتشيع معا. " ؟؟؟ جريدة الصباحية بتاريخ 5 أبريل 2009.
ولقد ظل إدريس هاني ينكر مرارا موضوع تشيع المغاربة، ثم عاد ليؤكده بل ويدافع عن وجود شيعة بالمغرب في حوار أجراه معه إدريس الكنبوري سنة 2006 لصالح مجلة المجلة. وفي موضوعه في مجلة وجهة نظر عدد 39، كان هذا ديدنه، حيث بدا غامضا بالنسبة لموضوع الشيعة في المغرب في بداية الأمر، ثم عاد ليتحدث عن تشيع علمي مقابل تشيع حركي، ثم ليتحدث عن تشيع شعبي ساق له من المضحكات لإثباته، كقوله أن المغرب شيعي الثقافة والتاريخ، وأنه حين يتسنن أكثر يتشيع حتما، وظل يدندن حول عبارة : كيف يتم تشييع ما هو شيعي في الأصل، ويكررها، واستدل على هذا التشيع التاريخي، بحب المغاربة لأهل البيت وإطلاقهم " حزام لا لة فاطمة الزهراء " على قوس قزح، وقولهم " قربالة " في إشارة لكربلاء، واحتفالهم ب " شعايلة "، وقولهم " الغايب حجته معه "، وقولهم لمن لم يكمل كسرة خبزه، " أكمل شهادتك ". معتبرا العبارة الأولى تشير إلى الإمام الغائب، وتشير الثانية، إلى أن إكمال الشهادة لا يتم إلا بولاية علي. وغيرها من التخاريف والأحاجي التي استطاع عقل هذا المفكر العبقري، جعلها أدلة ساطعة وحجج قاطعة على تشيع المغاربة بالتاريخ والثقافة والفطرة.
ولست أدري ما سيكون رده على من سيعتبر المغاربة مجوس عبدة للنار، بدليل احتفالهم ب " شعايلة "، وما رده لو أن مسيحيا اعتبر حب المغاربة لعيسى عليه السلام والتسمي باسمه دليلا على مسيحيتهم، وكذلك لو ادعى يهيوديا نفس الادعاء.
وهذه بعض الكذبات الخفيفة على شكل نقط سريعة جادت بها قريحة حجة الإسلام، أسوقها للتسلية. (وإن أراد فتح نقاش بخصوصها لإثباتها، فلنا من الأدلة ما يفند مزاعمه، بل كذبه وتدليسه)
*ولذا فالشيعة وحدهم لم يبتلوا بمرض تكفير المسلمين
*الشيعة يعتقدون بمثل ما يعتقد به السنة
*الشيعة يتفوقون على غيرهم في الأعمال
*حي على خير العمل مقطع من الآذان الشرعي السني تم التخلي عنه بلا دليل
*أستطيع أن أبرهن على كل فكرة أو حكم أو أصل شيعي بمدارك سنية
*التشيع الإثنا عشري يؤسس لأصوله وفروعه على القرآن والسنة، ولا يوجد لديه أصل أو فرع لا يثبت بنص.
*حينما يدخل الغربيون الإسلام يدخلونه عن طريق الإسلام الشيعي.
وفي الختام لاحظت في عدد من حوارات وكتابات إدريس هاني، نبرة استعداء وتحريض تجاه المخالفين، يفعل ذلك وهو في بلد سني، ولو كان في بلد شيعي، لدعا ربما لتشكيل ميلشيات لتصفية مخالفيه، وهو أمر ليس بمستبعد على من هذا فكره وعقيدته، يشهد بذلك الماضي والحاضر.
لكننا لن نسلك مسلكه في التحريض، ولست ممن يحرض سوط السلطة ضد المخالف، أو يفرح لذلك، بل أمقته. ولكن أدعوا لمواجهة هذا الأفاك مواجهة فكرية علمية، لدحض شبهه، وإخراس لسانه، وكسر يراعه. ينتدب لهذه المهمة علماء عاملون متمكنون ضابطون، كما أقترح إجراء مناظرات مع أصحاب الأفكار الهدامة من منكري السنة وغيرهم، وهي فرصة لنتأكد من أننا نمتلك مثل هذا الصنف من العلماء، لينال شرف الحفاظ على عقيدتنا وديننا ومذهبنا وهويتنا، ورد كيد ومؤامرات خصومنا، ودحض شبههم، أم هي ألقاب مملكة في غير موضعها. وتتكلف وسائل إعلامنا المرئية بالنقل المباشر لهذه النقاشات وهذه المناظرات، لتعم الفائدة، ويفضح الأدعياء على رؤوس الأشهاد، عوض مسخ هوية وعقيدة مسلمي هذا البلد، وتحويل مقرات التلفزة إلى كباريهات وعلب ليلية، تنشر العهر والعري والفساد.

اقرأ المزيد..

ويستمر مسلسل الإفساد*

قبل حوالي ثماني سنوات التقيت المخرج السينمائي مصطفى الدرقاوي، في إحدى التظاهرات السينمائية، فاستفسرته عن مظاهر العري والخلاعة التي يملأ بها أفلامه، وما هي الرسالة التي يريد إيصالها، فأجابني دون أن يرف له جفن، أو تحمر له وجنة، أنه يصور الواقع، مضيفا أن هذه الأمور موجودة في واقعنا و يجب أن لا نخفيها أو نخجل منها، فكان الصمت من جانبي هو الرد الأمثل على مثل هذه الصفاقة وقلة الحياء، ثم حضرت حفل تكريمه، واستغربت لتدخلات و شهادات أمثاله فيه، وكان من المشيدين به، الناقد السينمائي أحمد سيجلماسي، صاحب كتاب المغرب السينمائي معطيات وتساؤلات.
بعد حفلة النفاق والكذب تلك توجهت صوب أحمد سيجلماسي، واستفسرته عن كل عبارات الإطراء التي كالها للفلم ومخرجه، واستغربت انقلاب كل تلك العبارات، إلى ضدها، فقد أسر لي الناقد، أن هذا النفاق يقتضيه البروتكول وتقتضيه المصالح المتبادلة والعلاقات القائمة، وأضاف أن الفلم دون المستوى، وبدون أي رسالة أو مغزى، وأن هدفه الربح عبر إثارة الغرائز، بكل صور الخلاعة والمجون وقلة الحياء، وختم بقوله أن الفلم ليس له أي قيمة ولا يساوي فلسا؟؟؟؟؟؟.
لست أدري إن كان المطبلون لفلمي نور الدين الخمري، وعزيز السالمي الأخيرين، مقتنعون في قرارة أنفسهم بما يكيلون من مديح لهاته الأفلام الداعرة، أم أنها تعبئة تقتضيها المصلحة والعلاقات، وتصب أيضا في مشروع الإفساد الذي يقوده هؤلاء القوادون .
عندما أثيرت هذه الضجة حول هاته الأفلام الداعرة، راودتني فكرة رؤيتها، للوقوف على خباياها وخفاياها وما قد يغيب عن الكثيرين، لأن القراءة تختلف باختلاف الشخص ( مستواه، بيئته، خلفيته، أيديولوجيته ).
لكن مروري صدفة بجانب إحدى دور الدعارة، ) عفوا دور السينما( غير فكرتي تماما، ولخص لي الفكرة التي يدور حولها الفلم، ومستوى الوقاحة والعهر الذي وصله، كل ذلك ملخص على لوحة كبيرة، لممثل مخنث وممثلة عاهرة، يتبادلان قبلة فرنسية. لوحة إشهارية مساحتها حوالي ثلاثة أمتار مربعة، معروضة في الشارع العام لبلد مسلم مالكي المذهب.
كانت هذه اللقطة معبرة فعلا عن هدف ومغزى وملخص الفلم. فقررت الاكتفاء بمتابعة التعليقات وردود الأفعال على صفحات الجرائد، والشبكة العنكبوتية.
لقد وصلت الدرجة ببعض علمانيي هذا البلد المالكي أن يصفوا الفلم بأنه أحسن فلم مغربي، تقليدا لأسيادهم الفرنسيين الذين أحاطوا الفلم بهالة من الأهمية وخصصوا له المقالات والتعليقات على جرائدهم في هذا البلد الاستعماري، لست أفهم هذا التواطؤ مع هؤلاء المفسدين، وهذا الصمت المريب من كل المسؤولين في هذا البلد المالكي، فلا الشريعة تطبق ولا المشاعر تحترم، و لا الأخلاق لها قيمة، ولا حتى القانون الذي يجرم هذه الأفعال يأخذ مجراه.
ووالله إن المرء ليقف حيرانا أمام هذه العملية الممنهجة المدروسة لإفساد الطبائع والأخلاق، ومسخ الهوية ومحاربة العقيدة.
وإلا فليخبرنا أي واحد عن كل تلك الأطنان من الخمور التي تباع في الأسواق الممتازة، وليخبرنا أيضا عن رجال الشرطة الذين يقفون بالباب لتأمين الداخلين والخارجين لسوق الخمر.
ليخبرنا عن كل تلك المهرجانات الداعرة والماجنة، والملايير التي تصرف عليها.
ليخبرنا عن موجة العري التي اجتاحت البلاد، وموجة الأفلام المدبلجة الرديئة والساقطة.
إن عملية الإفساد هذه يشترك فيها أولائك المخرجون الجشعون الجهال، والعلمانيون الخبثاء العملاء، وأصحاب المصالح والعلاقات المشتركة والمجاملة والمصانعة، والساكتون المتفرجون.
* كتبت هذا الموضوع منذ سنة ونصف، تزامنا مع عرض فلم حجاب الحب، ولم يتيسر نشره، وحيث إن حملة الفساد والإفساد لا تزال مستمرة، فأعتقد أن الموضوع لا زال صالحا للنشر، لاستمرار دواعي كتابته و لما فيه من معلومات ومعطيات.

اقرأ المزيد..

الاتفاقيات الدولية والسيادة الوطنية بين الأمس واليوم

خواطر حول الدستور المرتقب

بما أن باب النقاش مفتوح على مصراعيه حول المراجعة الدستورية، أغتنم الفرصة – رغم أني لست من أهل الشأن – لأدلي بدلوي، كمواطن بسيط همه السعي للعيش في بلده بعزة وكرامة. ولتكن الإملاءات والاتفاقيات والمعاهدات والقوانين الدولية، إحدى نقاط هذا النقاش.
الاتفاقيات الدولية، كانت ولا تزال، قميص عثمان الذي ترفعه طائفة من العلمانيين والحداثيين، تارة بالدعوة لاحترامها والالتزام بها، وتارة بالدعوة لتكييف قوانين البلاد وملاءمتها معها، وفي كل وقت وحين تذكر هاته الطائفة بسمو هذه الاتفاقيات والقوانين وأولويتها، على كل شيء، ابتداء بدين الشعب، وانتهاء بقوانين البلاد ودستورها ومصالحها وسيادتها. ولا تكل أو تمل هذه الطائفة في كل مناسبة من التذكير بأن المغرب وقع على هاته الاتفاقية أو تلك، ومن ثم فهو مطالب باحترام التزاماته. فلعب أصحاب هذه الدعوات، تارة دور لجان دعائية للقوانين الدولية، وتارة دور لجان تسهر على مراقبة تطبيق تلك القوانين، دون اعتبار لمصالح البلاد وخصوصياتها.
لقد كانت الاتفاقات والقوانين الدولية، موضوع نقاش بين الإسلاميين والعلمانيين منذ مدة، على أعمدة الجرائد، وفي الندوات والمحاضرات، وها نحن نرى تتويج هذا النقاش والحوار بخصوصها، بالدعوة مباشرة للتنصيص على سموها، في الدستور المرتقب، من طرف بعض الأحزاب في مقترحاتها الأخيرة. مما يستدعي وقفة حازمة ضد هذه الدعوات، وكشف خطورتها. إن أي مراجعة دستورية لهذه القضية يجب أن تراعي مبدأين مهمين:
* السمو والسيادة والأولوية هي للشريعة الإسلامية، التي هي الضامن لمصلحة البلاد وسيادتها واستقرارها.
* ضرورة إجراء نقاش وطني بخصوص المعاهدات والاتفاقيات الدولية، ومشاورة العلماء ومصادقة ممثلي الشعب، قبل أي اعتماد أو موافقة عليها.
إن مسألة مناقشة ممثلي الشعب، للمعاهدات والاتفاقيات الدولية، ورفضهم لها، أو مصادقتهم عليها، ووضع الشروط الدقيقة للالتزام بها. مبدأ راسخ عند الدول التي تحترم نفسها وتصون سيادتها، والأمثلة على ذلك كثيرة من دول قوية في آسيا وأوربا وأمريكا. ولن أكلف نفسي عناء ضرب تلك الأمثلة، لأنها متكأ ومستند كل من تحدث في هذه النقطة، لكنني سأضرب مثالا من تاريخنا المغربي قبيل الحماية، حيث تم اعتماد المبدأين السابقين، لمواجهة مطالب فرنسا الملحة والمتكررة بتنفيذ التعهدات والتزام الاتفاقيات والإسراع في الإصلاحات، فأمام التكالب الدولي بزعامة فرنسا، كان الشعب المغربي الصخرة التي تتحطم عليها المؤامرات ومحاولات الإخضاع، كان هذا الشعب الأبي يمارس الرقابة على الدولة ويشارك في تقرير مصيره وتسيير شؤونه، ولقد فطن السلطان المولى عبد العزيز، لما يمكن أن يشكله رد مطالب القوى الدولية وضغوطاتها، للشعب المغربي ليفصل فيها ويقرر بشأنها، من قوة تفاوضية ومقايضة بل وتملص من تلك الإملاءات. فوجه نداء للشعب لتعيين نواب عنه، شكلوا مجلس الأعيان الذي انعقدت دورته الأولى عام 1906. وقد كان هذا المجلس مكونا من ممثلين عن كل مدينة من المدن المهمة، و24 عضوا من علماء وأعيان مدينة فاس، ويتشكل من عدة فرق كفريق العلماء وفريق الشرفاء وفريق التجار الكبار.
ولئن كان السلطان شكل هذا المجلس بقصد المشاورة في الأمور الخطيرة التي تمس المملكة، حيث جاء في منشور ملكي قوله: "...لتكون المشاورة فيه بين جميع أعيان الرعية، ونستبرئ بذلك لديننا ونخلص من شوائب التقصير الذي يتوهم في العمل والروية، وعليه فبوصول كتابنا هذا إليكم، نأمركم أن تعينوا من خياركم من تعتقدونهم في الأمانة والديانة، وترضونهم وكلاء عنكم في أقوالكم وأفعالكم، وتأتمنونهم على أنفسكم، وتوجهونهم لحضرتنا الشريفة بقصد المفاوضة في الأمور العارضة ". قلت رغم أن السلطان كان يسعى لحصر دور هذا المجلس في التشاور فقط، إلا أن قوة ممثليه وإحساسهم بالمسؤولية، والأوضاع الخطيرة التي كانت تمر بها البلاد، جعلتهم يتجاوزون هذا الدور ويتخطونه إلى اتخاذ القرارات، ورفض المطالب الدولية وإملاءاتها واتفاقياتها، بل بدأ المجلس يطالب بحضوره المفاوضات إلى جانب ممثلي المخزن، بل أكثر من ذلك، فقد تحفظ المخزن عن الإدلاء برأيه إزاء مقترحات قدمتها فرنسا في مفاوضات سنة 1905، عن طريق وزيرها "تايلانديير". وربط المخزن موقفه بما سيقرره مجلس الأعيان، الذي كان أعضاءه يناقشون البرنامج الفرنسي في فاس، وقد اعتبر الفرنسيون أن المخزن جعل من مجلس الأعيان أداة مقاومة وورقة ضغط كبيرة، وبالفعل فقد كان أعضاء المجلس يرفضون التدخلات والإملاءات الأجنبية، مؤكدين أن أي إصلاح أو تعاون ينبغي أن يكون بواسطة الدول العربية كمصر، أو الإسلامية كالخلافة العثمانية، وكان أعضاء المجلس يبدون آراءهم ومقترحاتهم للسلطان بكل حرية، مما جعل المفاوض المغربي، الذي يمثل فعلا الشعب المغربي ويتكلم بلسانه، يتحدث إلى الأجانب بقوة وعزة وثقة، توضحها مقتطفات من هذه الرسالة التي كتبها الوزير عبد الكريم بن سليمان، باسم السلطان ووجهها للحكومة الفرنسية رافضا مشروعها، حيث جاء فيها:
" لقد بلغت الحكومة المغربية سعادتكم أن الشعب المغربي وضع شرطا لقبول الإصلاح العسكري......
ولكن نتيجة المذاكرات مع سعادتكم، عرضت على مجلس الأعيان المغربي، فصرح هؤلاء النواب بأنهم مصمموا العزم على عدم السماح باتخاذ.......
وقد صرح هؤلاء الأعيان بأن هذا المؤتمر يجب أن يهتم بمسألة الطريقة التي يجب أن يدشن بها هذا الإصلاح، وينبغي أن يتخذ قرار بالإجماع في هذه المسألة، وأن يلتزم الموقعون باحترام ما قرروه وعدم خرقه بأي حال من الأحوال
وجلالة السلطان لا يسعه إلا اتباع ما قرره المجلس ولا يمكن أبدا أن يعمل ضدا على إرادة شعبه، لا سيما فيما يخص قضية الشعب المغربي قطعا الحق في أن يعبر فيها عن رأيه ".
لقد جعلت المواقف والقرارات الصارمة والحاسمة، لمجلس الأعيان، كرفضه التام مثلا لمؤتمر الجزيرة الخضراء. القوى الدولية وعلى رأسها فرنسا، تضيق ذرعا بهذا المجلس وتنتقد تبني المخزن لقراراته، وقد عبرت عدة جرائد فرنسية عن تأففها وتذمرها من مجلس الأعيان وقراراته. رغم ادعائها الحرية والديمقراطية وحق الشعوب في تقرير مصيرها.
كان هذا بعجالة مثال واضح، لإشراك الشعب المغربي عن طريق ممثليه في مناقشة الإملاءات والاتفاقيات الدولية، وكذلك اشتراط الشروط لقبولها، بحيث لا تتعارض لا مع ديننا الإسلامي، ولا مع مصالحنا وسيادتنا الوطنية، وقد دفعني لاعتماد هذا المثال المغربي القح والأصيل، إغفاله من طرف الخائضين في هذا النقاش، سواء المؤيدين لسمو الاتفاقيات الدولية أو المعارضين له، ومن الصنف الأخير قرأت مقالين لكل من الأستاذ مصطفى الخلفي بجريدة التجديد، ومقال للأستاذ عبد العالي حامي الدين بجريدة المساء، حيث أطنبا في ضرب الأمثلة من دساتير فرنسا وأمريكا، وتطرق غيرهما لمواقف ساسة إسبانيا وأمريكا والصين من المعاهدات الدولية المعارضة لمصالحهم، في حين أن في تاريخنا وثقافتنا وإرثنا من ذلك، ما هو سابق على ما تتبناه وتعتمده هذه الدول حاليا، بأزيد من قرن من الزمان.

اقرأ المزيد..

أنا أشك في الرواية الرسمية إذن أنا موجود

الرواية غير الرسمية لأحداث سجن سلا

أن تشك في الرواية الرسمية للدولة، هذا يعني أن عملية غسيل الدماغ التي مورست عليك منذ الولادة، لم تؤت أكلها، أن تشك في الرواية الرسمية للدولة، يعني أنك تفكر يعني أنك موجود.
أحسست بوجودي منذ بدأت أشك برواية المسؤولين وتصريحاتهم وبرامجهم ووعودهم. المسؤولون في هذه البلاد، ليس لهم أي فضل علي سوى أنهم جعلوني أحس بكياني، باستقلالي، بحريتي، بوجودي، لقد كانت هذه الأحاسيس تتزايد عند كل إخلاف لوعد، أو نكث لعهد، أو رواية تكذبها الأيام، أو أسرار تكشفها الأعوام.
تعلمت من المسؤولين أن الحق والصدق هو عكس ما يقولون ونقيض ما به يصرحون، أعرف أني بكلامي هذا سأتهم بالمس بهيبة الدولة، لا يهم، أنا لا أكترث لهذه الهيبة الزائفة التي صنعت بالقمع والقهر، أنتم من أسقط هذه الهيبة منذ دستم كرامة هذا الشعب، وأنتم لا تكترثون لكرامتنا كلما أطللتم علينا من أبراجكم برواياتكم الكاذبة، وأحاديثكم الضعيفة الموضوعة.
ضحكتم علينا لسنوات، استنزفتمونا أرعبتمونا أرهبتمونا، أنكرتم شموسا من الحقائق ساطعة، وأثبتم حقولا من الأوهام شاسعة، وبين إنكار ما هو معلوم، وإثبات ما هو موهوم، ألفت آلاف السيناريوهات، ووزعت الأدوار جبرا لا اختيارا، وتكفلت وسائل إعلام تافهة بإتمام الباقي، عناوين وملفات وقضايا لا حد لها ولا آخر، عشنا معها في رعب وترقب. 16 ماي وما خلفته من آلاف المعتقلين عذب بعضهم حتى الموت، ضحى أبو ثابت، المهدي بوكيو، رشيد نيني، عبد الله نهاري، مس بالمقدسات، تهديد سلامة المواطنين، المس بهيبة الدولة، أنصار المهدي، الصراط المستقيم، خلية بلعيرج، وخلايا نائمة وأخرى مستيقظة وثالثة مستلقية على ظهرها، وخليط من التهم والملفات والأحداث والروايات، المضحكة والمبكية والمقرفة، كان آخرها ما حدث بسجن سلا من مواجهات بين المعتقلين وقوات الأمن.
لما علمت من وسائل الإعلام بما يقع من أحداث بسجن سلا، انتقلت لعين المكان واستطلعت آراء الناس في الشارع ممن كان حاضرا وشاهدا على ما يقع، ثم تواصلت مع بعض عائلات السجناء وبعض الشخصيات الحقوقية والسياسية، واستعنت بما سربه السجناء من بيانات منشورة، وبما جاء في الندوة الصحفية التي عقدها معتقلون إسلاميون سابقون، فخرجت بهذه الرؤية المتكاملة للأحداث، وأحببت أن أضعها بين يدي القراء، خدمة للحقيقة، رغم ما في الأمر من مغامرة ومخاطرة، قد تصنفك في زمن الملفات الجاهزة، ضمن خلية من الخلايا، أو كداعم للإرهاب، لكن إيمانا مني بعدالة قضية السجناء ومظلوميتهم، ورفعا مني لشيء من الظلم والتشويه الذي لحقهم، بعد أن تخلى عنهم القريب والبعيد، من علماء اختاروا الحديث عن جماع الجثث أو دماء الحيض، وصحفيين انحازوا للرواية الرسمية وصوروا السجناء كهمج قتلة، وغيرهم من المطبلين والمزمرين.
لست أدري كيف لاتحرك كل تلك الصرخات والاستغاثات والتوسلات، من سجناء ذاقوا الأمرين، قلوبا رحيمة، لست أدري كيف لا تحيي دموع أولئك النسوة، النخوة والشهامة والرجولة التي ماتت فينا من زمان. لست أدري كيف لا تحرك صرخة تلك الأخت الإيطالية جيسيكا مريم، الغيرة على الإسلام، في قلوب من يتكلمون باسم الإسلام، وهي التي تركت دينها لتعتنق دين الرحمة والتآزر والحرية والعزة والعبودية والخضوع لله وحده، حين قالت وهي تصرخ، أمام السجن، هل هذا هو الإسلام؟ سأجيبك أختي، الإسلام الذي يعرضوه عليك في وسائل إعلامهم رواية رسمية فلا تصدقيها، أقول لك حاشا أن يكون ما تعرضت له من اعتداء أنت وأخواتك من الإسلام، ولا أن يكون من فعله بك، منا أو يمثلونا، أو أن يكون في قلبه ذرة من إيمان أو شهامة أو رجولة. الحرية ستعود بك وبأمثالك، والإسلام سيعود بك وبأمثالك، ولن يعود بمن ألف التملق والذل والعبودية، لا تنتظري أختي نصرة من علماء رسميين لا يستطيع الواحد منهم أن يبدي رأيه في مقابلة كرة قدم، ولا تنتظري نصرة ممن ألف موسوعة في أغرب الفتاوي، ولا ممن اتخذ الدين مطية لأغراض انتخابية، ولا ممن ينتظر موجة شبابية ليتسلقها، ولا ممن ظهر له بعد طول أمد أنه كان على خطأ، فاعتذر عن ماضيه لكنه لم يعتذر لآلاف الشباب ممن ورطهم، لا تنتظري نصرة ممن يحرم الأمر وبعد عقد أو عقدين يحلله، فحرم الانتخابات والتصويت ثم أصبح داعيا لها محرضا عليها.
لقد انتظرت هذه المدة لأرى هل سينتصر حر أبي لؤلئك المظلومين وذويهم، فلم أر إلا تحريضا عليهم لم ينقطع، من وسائل إعلام لا يعرف أصحابها إلا الحقد والبغض والتحريض، ولم أر من الدولة التي عودتنا أن تسمع منا بآذان مغلقة، وألا تتكلم معنا إلا بنصف لسان، وترى واقعنا بعين واحدة، وتكيل قضايانا بمكاييل متعددة، لم نر منها إلا تماديا في الكذب والظلم.
خاض المعتقلون في إطار ما يسمى السلفية الجهادية، محطات نضالية للتعريف بقضيتهم والمطالبة بحقوقهم وإطلاق سراحهم وكشف الحقيقة للشعب المغربي، واستمر نضالهم لسنوات، تلقوا فيها الوعود تلو الوعود، دون جدوى، ومع أولى مسيرات حركة 20 فبراير، أعلن السجناء تأييدهم لها في بيان بتاريخ 21 فبراير، لينخرطوا بعدها في أشكال نضالية غير مسبوقة، ابتدأت يوم الجمعة 25 فبراير، بصعود المعتقل محمد حاجب سور حي ميم 1 ، حاملا معه لافتة كتب عليها، متى سيرحل قانون الإرهاب الإرهابي، ثم التحق به عدد من المعتقلين مهددين بإلقاء أنفسهم في حالة أي تدخل أمني، ثم اعتصم حوالي 300 معتقل بساحة السجن، مطالبين بحضور وزير العدل أو مستشار الملك، ومع انتشار الخبر وسط أهالي المعتقلين، التحق الأهالي رفقة ممثلين عن الجمعيات والمنظمات الحقوقية للاعتصام أمام بوابة السجن دعما للمعتقلين. بعد صلاة العشاء حضر مندوب إدارة السجون حفيظ بنهاشم للتفاوض مع المعتصمين حيث طالبهم بفك الاعتصام السلمي، فقوبل طلبه بالرفض وتشبث المعتقلون بحضور الوزير أو مستشار الملك، واستمر اعتصام السجناء وكذلك الأهالي خارج السجن طيلة ليلة السبت 26 فبراير، صبيحة السبت لجأت إدارة السجن إلى قطع الطعام والماء والكهرباء، عن الحيين ميم 1 و 2، بل وصلت للمعتقلين معلومات بتواجد قوات خاصة وانتشار قناصة في مواقع معينة، استعدادا لقنص المعتصمين سلميا.
مساء السبت شرع رجال المطافئ والقوات الأمنية، في تضييق الخناق على المعتصمين مما جعل بعضهم يهدد بإلقاء نفسه من فوق السور، وبعد أربع ساعات تم إبلاغ المعتصمين بحلول لجنة خاصة يرأسها الكاتب العام لوزارة العدل، وبعد مفاوضات ماراطونية، فض السجناء اعتصامهم السلمي والتحق جميع المعتقلين بزنازينهم بهدوء ومسؤولية.
صبيحة الأحد وعلى الساعة 11، أجريت جلسة للتأكيد على مطالب المعتقلين وتوثيقها بحضور الأستاذ محمد حقيقي عن منتدى الكرامة كشاهد وموثق، وتعهدت اللجنة المنتدبة من وزارة العدل، برفع المطالب للوزير وباقي السلطات العليا، والعمل على تفعيلها في أقرب الآجال، فأصدر المعتقلون بيانا بكل التفاصيل يوم 28 فبراير. وفي ظل الأجواء المكهربة والمحتقنة التي تعيشها البلاد، اختارت السلطات أسلوب التهدئة والمراقبة عن بعد، في تعاملها مع الاحتجاجات، فكان نصيب المعتقلين من هذا التعامل أجواء من الانفراج والحرية ووعود بالإفراج، حيث استغل المعتقلون أجواء الحرية داخل الزنازن التي أصبحوا ينعمون بها بعد المفاوضات، ليتواصلوا مع العالم لشرح قضيتهم وإيصال صوتهم، فعرفت تلك الفترة تسريب مجموعة من الفيديوات التي تفضح ممارسات التعذيب الوحشي الذي مورس عليهم، وفضح العديد من الملفات كملف معتقل تمارة، وقضية بوشتى الشارف والدكتورة ضحى أبو ثابت والأسرار التي كشفها عبد الرحيم طارق، وأساليب التعذيب التي صورها بطريقة احترافية حمو الحساني، وغيرها من الفيديوات التي لم يجد المشككون إلا أن يصفوها بالمؤامرة والكذب، وغيرها من التهم الغبية، التي تدل على إفلاس أصحابها ومستواهم المنحط.
لقد نتج عن تلك المعلومات المسربة، تعاطف شعبي واسع قررت معه حركة 20 فبراير، تنظيم رحلة لكشف هذا المعتقل الذي تمارس فيه جرائم التعذيب على أبناء الشعب المغربي، بل على مواطنين من جنسيات أخرى، كما شكلت تلك الفيديوات المسربة، مصدر إزعاج وإحراج للدولة، جعلها تتراجع عن أسلوب جس النبض والمراقبة عن بعد، فقررت بعد أن تراجعت عن عهودها ومواثيقها مع السجناء، ( ونقض العهود سنة جارية اسألوا عنها مجموعات المعطلين من مجازين وأطر عليا ) انتهاج السياسة الوحيدة التي تتقنها، سياسة القمع والتعدي على الأبرياء والعزل، في هذه الأجواء جاء تفجير أركانة، فسارع السجناء لاستنكاره، ثم بدأت الدولة تتحين أول فرصة، لتنفيذ سياستها، فكان خروج حركة 20 فبراير يوم الأحد 15 ماي، لنزهة معتقل تمارة، إيذانا بهذا التحول، حيث قوبلت هذه الدعوة بقمع همجي، خلف اعتقالات وإصابات خطيرة في صفوف المواطنين. ثم رأت الدولة أن الوقت قد حان ليؤدي السجناء ثمن جرأتهم، فتم صبيحة الاثنين 16 ماي، اقتياد بوشتى الشارف لوجهة مجهولة، ثم توالت عمليات اختطاف بعض السجناء بمبررات شتى، ولما فطن السجناء لهذه المؤامرة، قرروا الصعود لسظح السجن، فتفاجأوا بصعود أعداد من رجال الأمن وحراس السجن، للحيلولة دون تمكن السجناء من الصعود، ثم اكتشف السجناء تواجد أعداد كبيرة من قوات التدخل السريع وقوات الأمن بباحة السجن، فعلم السجناء أن الأمر بيت بليل كما يقال، وأن تدخلا عنيفا بحقهم قد تم إعداده، لترهيبهم وترحيلهم، فقرروا الصعود للسطح بالقوة، مهددين بإلقاء أنفسهم إن حدث أي تدخل أمني بحقهم، وقد أحتجزوا عددا من الحراس فوق السطح ومنعوهم من النزول، لحين إرجاع السجناء الذين اختطفوا ذلك الصباح، أو الكشف عن مصيرهم، لكنهم أطلقوا سراح الحراس فيما بعد. وليس كما جاء في الرواية الرسمية أن القوات جاءت لتحرير الرهائن أو المخطوفين.
بعد سماع أهالي السجناء بالخبر تقاطروا على السجن واعتصموا مع عدد من المواطنين المتعاطفين وبعض الفعاليات الحقوقية والسياسية، أمام بوابة السجن، في هذه الأثناء بدأت قوات الأمن رشق المعتصمين بالحجارة، ثم بالقنابل المسيلة للدموع ثم بالرصاص وخراطيم المياه، فأصيب ما يزيد عن 130 سجين إصابات خطيرة، وتروج أخبار عن استشهاد اثنين أحدهما برصاصة غادرة جبانة، مباشرة في الصدر، وفاة لو حدثت في دولة أخرى لقامت الدنيا ولم تقعد، ولقدم المسؤول عن قتل الشعب لمحاكمة فورية.
أمام هذه الأوضاع غير المسبوقة في القمع، وجد السجناء أنفسهم مهددين بالتصفية، فقرروا الدفاع عن أنفسهم بالحجارة والعصي والقضبان الحديدية التي اقتلعوها من المرافق المتواجدة بالسطح، ودخلوا في مواجهة مع قوات الأمن، التي استدعت التعزيزات للقضاء على السجناء، واستمرت المواجهات إلى ما بعد فجر الثلاثاء 17 ماي، بعد تدخل المروحيات وبعض القوات الخاصة، وتهديد السجناء بإبادة جماعية بالرصاص، لينقل المعتقلون لوجهات مجهولة ومصير ينذر بما هو أخطر.

اقرأ المزيد..